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六十颂如理论
龙树菩萨造
[五部大论专集·入中论·参考] [点击:1815]   [手机版]
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No. 1575

六十颂如理论

龙树菩萨造


    西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译


 归命三世寂默主  宣说缘生正法语
 若了诸法离缘生  所作法行如是离 

 离有无二边  智者无所依
 甚深无所缘  缘生义成立
 若谓法无性  即生诸过失
 智者应如理  伺察法有性
 若有性实得  如愚者分别
 无性即无因  解脱义何立
 不可说有性  不可说无性
 了知性无性  大智如理说
 涅槃与生死  勿观别异性
 非涅槃生死  二性有差别
 生死及涅槃  二俱无所有
 若了知生死  此即是涅槃
 破彼生有性  分别灭亦然
 如幻所作事  灭现前无实
 若灭有所坏  知彼是有为
 现法尚无得  复何知坏法
 彼诸蕴不灭  染尽即涅槃
 若了知灭性  彼即得解脱
 若生法灭法  二俱不可得
 正智所观察  从无明缘生
 若见法寂静  诸所作亦然
 知此最胜法  获法智无边
 缘生性可见  是义非无见
 此中微妙性  非缘生分别
 佛正觉所说  有说非无因
 若尽烦恼源  即破轮回相
 诸法决定行  见有作有取
 前后际云何  从缘所安立
 云何前已生  彼后复别转
 故前后边际  如世幻所见
 云何幻可生  云何有所著
 痴者于幻中  求幻而为实
 前际非后际  执见故不舍
 智观性无性  如幻焰影像
 若谓生非灭  是有为分别
 而彼缘生轮  随转无所现
 若已生未生  彼自性无生
 若自性无生  生名云何得
 因寂即法尽  此尽不可得
 若自性无尽  尽名云何立
 无少法可生  无少法可灭
 彼生灭二道  随事随义现
 知生即知灭  知灭知无常
 无常性若知  不得诸法底
 诸法从缘生  虽生即离灭
 如到彼岸者  即见大海事
 若自心不了  异生执我性
 性无性颠倒  即生诸过失
 诸法是无常  苦空及无我
 此中见法离  智观性无性
 无住无所缘  无根亦不立
 从无明种生  离初中后际
 痴闇大恶城  如芭蕉不实
 如乾闼婆城  皆世幻所见
 此界梵王初  佛如实正说
 后诸圣无妄  说亦无差别
 世间痴所闇  爱相续流转
 智者了诸爱  而平等善说
 初说诸法有  于有求实性
 后求性亦无  即无著性离
 若不知离义  随闻即有着
 而所作福业  凡愚者自破
 如先平等说  彼诸业真实
 自性若了知  此说即无生
 我如是所说  皆依佛言教
 如其所宣扬  即蕴处界法
 大种等及识  所说皆平等
 彼智现证时  无妄无分别
 此一若如实  佛说为涅槃
 此最胜无妄  无智即分别
 若心有散乱  与诸魔作便
 若如实离过  此即无所生
 如是无明缘  佛为世间说
 若世无分别  此云何无生
 若无明可灭  灭已即非生
 生灭名乖违  无智起分别
 有因即有生  无缘即无住
 离缘若有性  此有亦何得
 若有性可取  即说有生住
 此中疑复多  谓有法可住
 若菩提可证  即处处常语
 若住性可取  此说还有生
 若谓法有实  无智作是说
 若谓法有处  取亦不可得
 法无生无我  智悟入实性
 常无常等相  皆由心起见
 若成立多性  即成欲实性
 彼云何非此  常得生过失
 若成立一性  所欲如水月
 非实非无实  皆由心起见
 贪嗔法极重  由是生见执
 诤论故安立  离性而执实
 彼因起诸见  见故生烦恼
 若此正了知  见烦恼俱尽
 当知法无常  从缘生故现
 缘生亦无生  此最上实语
 众生邪妄智  无实谓实想
 于他诤论兴  自行颠倒转
 自分不可立  他分云何有
 自他分俱无  智了无诤论
 有少法可依  烦恼如毒蛇
 若无寂无动  心即无所依
 烦恼如毒蛇  生极重过失
 烦恼毒所覆  云何见诸心
 如愚见影像  彼妄生实想
 世间缚亦然  慧为痴所网
 性喻如影像  非智眼境界
 大智本不生  微细境界想
 着色谓凡夫  离贪即小圣
 了知色自性  是为最上智
 若着诸善法  如离贪颠倒
 犹见幻人已  离所作求体
 知此义为失  不观性无性
 烦恼不可得  性光破邪智
 智离染清净  亦无净可依
 有依即有染  彼净还生过
 极恶烦恼法  若见自性离
 即心无动乱  得渡生死海
 此善法甘露  从大悲所生
 依如来言宣  无分限分别 

 此中如是难可说  随智者见即成就
 智者随观随顺门  如是皆从大悲转
 一切法中真实性  智者随应如理观
 所向由是信得生  拔彼众生离诸苦
 此义甚深复广大  我为胜利故赞说
 如大智言今已宣  自他痴闇皆能破
 破彼痴闇烦恼已  如如所作离魔障
 由是能开善趣门  诸解脱事而何失
 持净戒者得生天  此即决定真实句
 设破戒者住正心  虽坏戒而不坏见
 种子生长非无义  见义利故广施作
 不以大悲为正因  智者何能生法欲 

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